Hegel Esthétique Conscience De Soi

L'exemple mettant en exergue l'application de cette situation-ci est la rencontre avec Désormais, l'esclave travaille pour le maître tandis que lui est entièrement dépendant de l'esclave. De surcroît, il est reconnu par quelqu'un qui ne reconnait pas: la seconde conscience se montre maitre de la vie par son travail, la première conscience se montre dépendante de la seconde, donc la première conscience se retrouve esclave de l'autre: esclave de l'esclave. Cette inversion représente la seconde étape de la dialectique. L'esclave étant devenu maitre et le maitre esclave, les deux consciences réalisent ensemble que domination et servitude ne sont pas enviables. Chacun a eu sa reconnaissance et il y a donc une annulation de la relation maître-esclave: cela étant la dernière étape de la dialectique. Cette dernière peut être transposée à pléthore d'éléments de la vie quotidienne: la relation entre un enfant et ses parents, entre un professeur et ses élèves, un employeur et ses salariés… A terme, Hegel démontre dans sa thèse la nécessité d'autrui quant à la reconnaissance de soi en transfigurant l'illustration du cœur de son idée à une métaphore particulière.

Hegel esthétique conscience de soi 2
Hegel esthétique conscience de soi 4

Hegel Esthétique Conscience De Soi 2

Devoir d'élève où le texte est expliqué par extrait. Dernière mise à jour: 15/09/2021 • Proposé par: supermimi (élève) Texte étudié «Les choses de la nature n'existent qu'immédiatement et d'une seule façon, tandis que l'homme, parce qu'il est esprit, a une double existence; il existe d'une part au même titre que les choses de la nature, mais d'autre part il existe aussi pour soi, il se contemple, se représente à lui-même, se pense et n'est esprit que par cette activité qui constitue un être pour soi. Cette conscience de soi, l'homme l'acquiert de deux manières: Primo, théoriquement, parce qu'il doit se pencher sur lui-même pour prendre conscience de tous les mouvements, replis et penchants du cœur humain et d'une façon générale se contempler, se représenter ce que la pensée peut lui assigner comme essence, enfin se reconnaître exclusivement aussi bien dans ce qu'il tire de son propre fond que dans les données qu'il reçoit de l'extérieur. Deuxièmement, l'homme se constitue pour soi par son activité pratique, parce qu'il est poussé à se trouver lui-même, à se reconnaitre lui-même dans ce qui lui est donné immédiatement, dans ce qui s'offre à lui extérieurement.

Hegel Esthétique Conscience De Soi 4

Nous allons donc étudier à travers ce texte comment Hegel soutient sa thèse. Nous verrons dans un premier temps que pour Hegel le beau créé par l'art ne peut jamais être en dessous du beau naturel et enfin nous verrons comment il justifie que le beau artistique est supérieur au beau naturel. Nous allons donc étudier la première affirmation de Hegel, le beau provenant de l'art ne peut pas être inférieur au beau naturel. La question posée nous permet d'apercevoir qu'ils existent deux types de beau; beau de la nature et beau de l'art. Comme mentionner dans le texte nous avons l'habitude de parler d'un beau ciel, d'un bel arbre, d'un homme beau etc. Mais pourquoi l'être humain doit-il affirmer cela? pour exprimer quoi exactement? Ses affirmations permettent-t-elles de qualifier un désir ou bien une excitation émotionnelle? En règle générale le beau naturel a déjà été comparer plusieurs fois avec le beau artistique ainsi que la plupart du temps nous pensons que le beau naturel est supérieur au beau artistique.

-"En second lieu", l'homme devient pour soi dans son activité "pratique", parce qu'il a l'impulsion de produire et également de se reconnaître soi-même au travers de ce qui lui est donné immédiatement, c'est-à-dire de ce qui, pour lui, est existant à l'extérieur. Il réalise cette fin en transformant les choses extérieures, sur les quelles imprime le sceau de son intérieur, et dans lesquelles il retrouve alors ses propres déterminations. L'homme agit ainsi, en tant que sujet libre, pour ôter au monde extérieur son extranéité rétive et jouir, au travers de la seule forme des choses, d'une réalisation extérieure à lui. La première impulsion de l'enfant port déjà en elle cette transformation pratique des choses, d'une réalisation des choses extérieures; l'enfant jette la pierre dans le fleuve et admire les cercles qui se dessinent dans l'eau comme une? uvre dans laquelle il acquiert l'intuition de ce qui est à lui. Ce besoin s'exprime dans les phénomènes les plus variés, jusqu'à la façon dont on se produit soi-même dans les choses extérieures, façon qui est présente dans l'?

July 3, 2024