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Alors ce ne serait pas un effort que de ne plus suivre les appétits! Si la raison a une autorité c'est socialement, par convention: qui ne suit pas la raison passe pour fou. Il y a bien une contrainte sociale qui fait suivre la raison, pour le vulgaire, ceux qui n'ont accès qu'au premier genre de connaissance. Le sage, lui, est en mesure de promettre. Spinoza recourt à une énumération de quatre commandements Or le second n'est qu'une précision du premier: il ne faut faire la sourde oreille à l'appétit qu'en tant que le suivre est dommageable à autrui. ] Dans ce texte il y a la définition d'un but: la vie sûre; la définition de ce qui permet d'atteindre ce but, définition qui s'appuie sur deux éléments principaux: l'opposition entre passion et raison, la primauté de la collectivité sur l'individu; il y a argumentation sur ces définitions successives et progressives, même si elles entraînent plus en arrière ( vers les principes premiers) qu'en avant ( vers la fin), et s'axe sur ces deux éléments mis sous le rapport du but de la vie sûre.

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Combien d'actes malveillants ont été commis sous l'empire de la passion? Et ne parle-t-on pas d'ailleurs des "crimes passionnels"? Dans ces états-là, l'homme finit par perdre le contrôle de sa raison et de lui-même. Devenant inconscient, il ne sait plus clairement ce qu'il fait et prend le risque de devenir dangereux pour lui- même et pour autrui. Ses actes lui sont nuisibles et il n'est pas capable de faire un usage utile de sa raison qui puisse augmenter sa puissance. C'est donc parce que la licence des passions rend l'homme mauvais et esclave de ses désirs qu'elle est la négation même de la liberté. 2. Être libre, c'est obéir volontairement à la Raison. C'est pourquoi Spinoza affirme que la liberté authentique tient dans l'obéissance à la raison, faculté par laquelle nous pouvons connaître ce qui utile à notre nature d'homme. La lucidité de la raison s'oppose à l'inconscience et à l'irréflexion de l'appétit, qui finit par nuire à l'homme s'il gouverne sa conduite. La pleine liberté suppose la combinaison de deux forces: le choix de la volonté qui est "l'entier consentement" du sujet, et l'intelligence de la raison qui est la connaissance claire et distincte de qui nous est utile.

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Extraits [... ] Ou devoir? La nécessité est à nuancer: il ne s'agit pas d'une nécessité unique, pure, comme l'est celle de l'existence de la substance du fait que son essence enveloppe son existence; ce n'est pas une nécessité de fait. Ce que Spinoza implique par nécessairement c'est que pour atteindre le but qu'est la vie sûre il est nécessaire de suivre une certaine règle: il s'agit d'une nécessité relative, contingente, car si ce but n'était pas recherché il n'y aurait aucune nécessité de s'accorder. [... ] [... ] Sur le suivi des lois de la raison. Le fait d'une promesse inclut l'idée d'un acte individuel que chacun fait personnellement et, il le semble, de son plein gré. Une promesse faite sous la contrainte n'est plus une promesse, elle tient plus à l'obéissance contrainte. Ce qui étonne c'est le terme commandement de la raison car justement un commandement implique une obéissance contrainte. Or Spinoza a déjà expliqué dans les premiers chapitres qu'un commandement semble tel pour qui ne sait pas quel but il permet d'atteindre. ]

En second lieu, nous verrons comment l'obéissance de l'enfant et du sujet se distingue de l'obéissance de l'esclave, et pourquoi le sujet agit « aussi dans son intérêt particulier » lorsqu'il accomplit « des actions visant à l'intérêt général »? Nous tenterons ensuite de donner une définition de la liberté. Dans une dernière partie, nous nous poserons la question si l'on est d'autant plus libre que les lois auxquelles on obéit s'appuient sur la raison? Développement: I – La thèse de l'auteur Spinoza insiste dans sa thèse sur l'idée que pour les sujets d'une communauté politique, la liberté a une condition, il faut obéir à des lois raisonnables c'est àdire, qu'elles doivent viser l'intérêt général, nous sommes ici aux antipodes des régimes despotiques. Pour arriver à ce niveau de réflexion, le penseur procède en quatre temps. Tout d'abord, il s'interroge sur le sens d'une société libre. Un état libre est-il celui qui est régi par des lois fondées sur la raison? Il répond par l'affirmative.
July 20, 2024