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Pages pour les contributeurs dĂ©connectĂ©s en savoir plus Cet article ne cite pas suffisamment ses sources ( octobre 2015). Si vous disposez d'ouvrages ou d'articles de rĂ©fĂ©rence ou si vous connaissez des sites web de qualitĂ© traitant du thĂšme abordĂ© ici, merci de complĂ©ter l'article en donnant les rĂ©fĂ©rences utiles Ă  sa vĂ©rifiabilitĂ© et en les liant Ă  la section « Notes et rĂ©fĂ©rences » En pratique: Quelles sources sont attendues? Comment ajouter mes sources? Un graphe du dĂ©sir est une mĂ©thode psychanalytique de reprĂ©sentation de processus insconcients conçue par Jacques Lacan et prĂ©sentĂ© lors de son sĂ©minaire de 1957-1958 [1]. Selon Lacan, le trait d'esprit « est la forme la plus Ă©clatante sous laquelle Freud lui-mĂȘme nous indique les rapports de l'inconscient avec le signifiant et ses techniques [rĂ©f. Lacan graphe du dĂ©sir 2. nĂ©cessaire]. » C'est pour rendre compte de cette technique que Lacan invente le graphe. Ce schĂ©ma est dans le prolongement de ce que Lacan avait mis en place pour rendre compte des rapports qu'il y a entre le signifiant et le signifiĂ© [2].

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Le schĂ©ma de Ferdinand de Saussure tentait de rendre compte des rapports entre le signifiant et le signifiĂ© et le linguiste les reprĂ©sentait comme deux flots continus qui Ă©taient liĂ©s entre eux par des traits en pointillĂ©s qui dessinaient une sorte de pluie tombant drue du flot supĂ©rieur vers le flot infĂ©rieur. Lacan graphe du dĂ©sir journal. En le modifiant, on peut d'emblĂ©e remarquer que Lacan exploite la linguistique mais, en mĂȘme temps, la plie Ă  son usage. Avec ce premier graphe, un graphe archaĂŻque, l'entrecroisement de deux chaĂźnes signifiantes, allant en sens inverse, il pose donc les premiĂšres pierres de ce qu'il appellera plus tard sa « linguisterie » (pour marquer en quoi, il se dĂ©marque de la linguistique en modifiant les rapports du signifiant au signifiĂ©). Pour bien faire maintenant, il faudrait pouvoir reprĂ©senter ces schĂ©mas, car on ne peut les dĂ©crire seulement en mots. Cependant, pour utiliser les jeux d'Ă©criture qui s'inscrivent sur leurs trajets, (telles celles de la formule du fantasme, du lieu du grand Autre, ou du signifiant de grand A barrĂ© et d'autres encore), il faut parler beaucoup et longtemps non seulement de ces lettres mais aussi des relations qu'elles ont entre elles.

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Ce qu'il en donne comme exemple c'est une scĂšne d' Athalie avec cette phrase pour le moins terrifiante, lourde de dangers: « Dieu, fidĂšle en toutes ses menaces
 ». VoilĂ  donc comment le signifiant, un signifiant menaçant, s'introduisant dans la signification, y provoque des effets de sens: Il n'y a plus qu'Ă  filer doux et suivre Ă  la lettre ce qu'il vous enjoint de faire. Il n'y a pas que ces signifiants menaçants qui peuvent avoir des effets de sens. Graphe du dĂ©sir lacan. Ceux de l'humour ou du trait d'esprit y apportent leurs notes vivifiantes, revigorantes. À un homme, pourtant juif qui tenait des propos antisĂ©mites, son interlocuteur s'Ă©tonne: « Je connaissais, lui dit-il, votre ant Ă© sĂ©mitisme, mais pas votre antisĂ©mitisme ». Ce trait d'esprit rapportĂ© par Freud prĂ©sente l'intĂ©rĂȘt d'ĂȘtre trĂšs Ă©conome quant Ă  l'effet qu'il produit: une simple substitution de lettres, celle d'un « Ă© » substituĂ© au « i ». Il prĂ©pare donc plus aisĂ©ment Ă  ce trait d'esprit que Freud a empruntĂ© Ă  Heine; celui-ci est non plus seulement opĂ©rĂ© par une substitution de lettres, mais par une sorte d'« emboutissement » de deux mots, Ă  l'instar des mots-valises.

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En 1958 débute un nouveau séminaire avec un auditoire varié, il n'y a plus seulement des médecins. Le graphe est un work in progress en trois temps: les séminaires V et VI puis dans Subversion du sujet et dialectique du désir dans l'inconscient freudien. Le graphe est fait pour situer spatialement l'effet du désir, il est construit pour représenter les phénomÚnes, les penser dans l'espace. Parole et langage s'exercent dans deux dimensions différentes: la parole serait dans la diachronie, elle se construirait, alors que le langage serait synchronique du fait de sa structure. Dans le langage, on s'inscrit diachroniquement pour dire quelque chose, on fait durer l'énonciation. Graphe du désir | owlapps. Il y a une dimension de ratage fondamental, quelque chose qui manque et grùce à quoi il y a du désir. Ce dernier est « marqué, arrimé, rivé » sur quelque chose du langage. Lacan tire des références de la philosophie allemande: Spinoza envisagerait le désir comme ce qui détermine l'homme et qui échappe à la notion de maßtrise.

Ce rĂȘve se trouve p. 167 de l'InterprĂ©tation des rĂȘves. Si nous relisons les associations de ce rĂȘve telles que Freud les reconstitue, on comprend mieux pourquoi ce dĂ©sir est dĂ©sir de l'Autre. – Le reste diurne est le fait qu'elle avait rĂ©ellement mis une bougie dans un chandelier, mais elle n'Ă©tait pas cassĂ©e. – « La bougie est un objet qui excite les organes gĂ©nitaux fĂ©minins ». – La chanson paillarde « quand la reine de SuĂšde, les volets fermĂ©s, avec des bougies d'Apollon
 « – Les « volets fermĂ©s » lui Ă©voquent « une commission qu'elle avait mal faite, parce que les volets Ă©taient fermĂ©s ». Graphe du dĂ©sir — WikipĂ©dia. (dans l'enfance) – Freud nous dit que « la relation entre l'onanisme et l'impuissance va de soi ». – « L'Apollon du contenu latent du rĂȘve rĂ©unit celui-ci Ă  un autre oĂč il Ă©tait question de la vierge Pallas » Je me demande si ce n'est pas ce dernier rapprochement entre Apollon et Pallas, en tant que vierge, qui fait le lien entre le dĂ©sir du pĂšre et celui de sa fille: ils pratiquent ou ont pratiquĂ© tous deux l'onanisme.

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July 5, 2024